北京权威湿疹医院 http://pf.39.net/bdfyy/bdfrczy/210405/8814564.html作者：任*锋
转自：经济观察报书评（ID：eeobook）
来源：《思想与社会·现代*治与道德》
在西方近代*治思想的深层结构中，伴随着*治领域的日趋世俗化，宗教与*治之间的张力便构成了其中最为核心的哲学命题。尽管随着民族-国家的崛起，*治与宗教开始在建制上走向分离，但这并未缓解神圣与凡俗两种视野之间的紧张。如何在上帝与恺撒、教士与帝国、教会与国家、良心与权威之间形成一种“建构性张力”？仍然是西方*治思想和*治理论所力图索解的基本问题。在世俗领域摆脱教会的羁缚之后，不可避免地提出了这样的问题：即“如何确立一种新的权威？而如果没有这种权威，世俗领域将无法获得一种新的自身所特有的威严，将失去先前教会支持下的派生的重要地位。”“公民宗教”（civilreligion）正是在这一语境中被提出的。它承接了古典*治理念，即任何城邦（国家）要强大且持久，公民群体的道德共识和神祗认信是不可或缺的。公民宗教为现世的*治国家提供了某种超世的维度，赋予*治社会以恒常性，它强调的首先是信仰的社会和*治功用，而非某种宗教真理。在西方*治传统中，罗马贵族正是这方面的典型代表。在他们看来，*治社会的维系首先在于民众养成服从的习惯，而只有当民众将这种义务视为某种神圣意志的要求，这种服从的习惯才能养成。而如果各社会阶层放弃了宗教认信，这种乐于服从的习惯将遭破坏，*治体也会随之走向崩溃。年，社会学家罗伯特·贝拉（RobertN.Bellah）发表了“公民宗教在美国”（CivilReligioninAmerica）一文，贝拉从现象学角度出发，指出，在美国，有“一种精微的、得到充分制度化的公民宗教”，它拥有自己的一整套“信仰、象征和仪式”。尽管公民宗教认信方式上“部分源自基督教，但它本身却不是基督教”。贝拉进一步指出，在美国，教会与国家的分离并未抹杀“*治领域的宗教维度”，尽管宗教信仰和宗教活动成为严格意义上的个人事务，但绝大多数美国人的宗教倾向中仍然具有某些共同的元素，这不仅在美利坚制度创立过程中发挥了关键作用，而且“为包括*治活动在内的整个美利坚人的生活织体提供了一种宗教维度”，“赋予*治权威以宗教上的正当性”，使*治过程具有了一种超验的目标。美国的公民宗教“并非是对美利坚国家的崇拜”，而是“体现在美利坚民族经历中的一种对普遍的、超验的宗教现实的真正理解”，即“从终极的、普遍现实的角度理解美利坚人的经历。”贝拉在文章的最后指出，一种世界性的公民宗教将是美国公民宗教的最终实现，而这正是“美国公民宗教从一开始就坚持的末世论期待”，“在公民宗教的背后，我们随处可以发现其《圣经》中的原型：出埃及、特选民、希望之乡、新耶路撒冷、牺牲和复活。但与此同时，它是地道的美利坚的和全新的，它拥有自己的先知、殉难者，有自己独特的圣事和圣地，自己的神圣仪式和象征。它
